القبلية الليبية كعقيدة (وليس كفصام في الشخصية)
إيغور تشيرستيتش
رجال القبائل بعد القبلية
تنعكس هذه العلاقة الديناميكية بين الواقع القبلي والأيديولوجية القبلية في المقام الأول في البعد الجغرافي للقبائل.
غالبًا ما يصف الليبيون ، سواء كانوا قبليين أو غير قبليين ، القبائل على أنها ظاهرة غير حضرية. في الواقع ، ومع ذلك ، لا يوجد في البلاد منطقة نائية قبلية محددة جيدًا تقف في مواجهة المدن.
على الرغم من أن الهوية القبلية في العاصمة طرابلس لا تميل إلى أن تكون مهمة ، إلا أن العديد من المدن الأخرى لديها إحساس قوي إلى حد ما بالهوية القبلية ، كما هو الحال في حالة مصراتة المعروفة ، وهي ثالث أكبر مركز حضري في ليبيا.
مما لا شك فيه أن هناك صلة تاريخية بين بعض المجموعات القبلية والمناطق الأقل تحضرًا ، ويتوقع جزء من الروح القبلية أن يحافظ رجل القبيلة على علاقته بوطن القبيلة. ومع ذلك ، فإن العديد من القبائل الليبية المعاصرة ليست مجموعات متجانسة تقع في مناطق محددة ، بل هي عبارة عن شبكات من الناس الذين قرروا العيش في مدن مختلفة ، وغالبًا ما تكون بعيدة جدًا عن بعضها البعض (وبعيدًا جدًا عن موطن أجداد قبيلتهم).
من المهم أن نتذكر أنه في ظل نظام القذّافي ، كانت طرابلس المركز الإداري الوحيد للبلاد وأن طرابلس كانت منطقة أكثر تطوراً بكثير من برقة أو فزان ، لذا فمنذ سبعينيات القرن الماضي كانت العاصمة (وإلى حد ما محافظة طرابلس) تجتذب العديد من الليبيين من المناطق الأقل تحضرًا.
إذا كان صحيحًا أن طرابلس ليست قبلية ، فمن الصحيح أيضًا أن العديد من رجال القبائل يعيشون في المدينة. ومن المثير للاهتمام ، أن رجال القبائل يميلون إلى الإشارة إلى ثنائية القبائل / المدن حتى عندما تكون حضرية بالكامل (وكانت منذ أجيال) ، أو عندما يعيشون (وعاشوا لأجيال) بعيدًا عن الوطن الأصلي لقبائلهم.
غالبًا ما يفعل رجال القبائل ذلك من أجل التأكيد على “الحرية” المفترضة للروح القبلية من أغلال الحياة الحضرية. نفس المفهوم الأيديولوجي أيضًا وغالبًا ما يستخدمه الليبيون غير القبليين لتسليط الضوء على نمط حياتهم المزعوم “الحديث” المتحرر من التقاليد .
وفي ضوء هذه الاعتبارات ، يدرك المرء أن مفهوم القبلية كظاهرة غير حضرية هو مفهوم أيديولوجي البناء وليس الواقع المعاصر المحدد جيدًا ، وأن التعليق على القبلية الليبية يفشل في فهم هذا الفارق الدقيق. في هذا الصدد ، من المثير للاهتمام ملاحظة أن الروابط القبلية يمكن أن تكون أكثر أهمية في المدن الكبيرة منها في المدن الصغيرة.
في عام 2012 ، على سبيل المثال ، أوضح أشرف ، وهو من رجال القبائل وطالب جامعي في العشرينات من عمره ويعيش في بنغازي ، أنه على عكس البلدات الصغيرة ، تميل المراكز الحضرية الكبيرة إلى استضافة أفراد من قبائل مختلفة. قال إنه عندما يواجه رجال القبائل هذا التنوع ، فإنهم يشكلون علاقات قوية بشكل خاص مع أفراد قبيلتهم لأنه “في مدينة كبيرة من المفيد أن يكون لديك شبكة من الأشخاص يمكنك الاعتماد عليهم ، إذا سُرقت سيارتك أو شيء من هذا القبيل ، يمكنك استعادتها باستخدام شبكتك القبلية.””
ومن المثير للاهتمام ، في البلدات الصغيرة وفي المناطق الأقل تحضرًا (خاصة في تلك التي ينتمي فيها غالبية الناس إلى قبيلة واحدة) ، لا يستخدم الليبيون اسم القبيلة كألقاب. على العكس من ذلك ، في المدن الكبيرة ، غالبًا ما يتم استخدام اسم القبيلة للألقاب.
تميّز الطبيعة الأيديولوجية للقبيلة الليبية أيضًا العلاقة بين رجال القبائل وقادتهم. في خبراتي في العمل الميداني ، لم أقابل قط ليبيًا يعرف هوية رأسه القبلي. العديد ممن حدثوني ، حتى أولئك الذين كانوا فخورين جدًا بهويتهم القبلية ، يستفسرون عن هوية قادتهم فقط في المواقف التي تتطلب مساعدتهم أو وساطتهم .
في هذا الصدد ، من المهم توضيح أن القبائل لديها مساعدة متبادلة. الصندوق الذي يفترض أن يساهم فيه رجال القبائل بدفع اشتراك شهري قدره ديناران. ليس من المفترض أن يستخدم زعماء القبائل هذا الصندوق في الشؤون الشخصية ، بل لمساعدة رجال القبائل الذين يواجهون صعوبات (ولهذا السبب ، فإن رؤساء القبائل لديهم وظائف عادية ، وغالبًا ما تكون متواضعة بشكل مفاجئ).
يدفع بعض رجال القبائل بانتظام ، والبعض الآخر لا يدفع ، لكن أولئك الذين يدفعون في كثير من الأحيان لا يسألون عمن يدير الصندوق طالما يمكنهم الاستفادة منه.
هذا المزيج المثير للاهتمام من المعرفة حول التنظيم القبلي والجهل بالديناميات القبلية يشهد على العلاقة المعقدة بين الممارسة القبلية والأيديولوجية القبلية التي ميزت العديد من المحادثات التي أجريتها مع رجال القبائل.
في محادثة عام 2012 ، قضى محسن ، على سبيل المثال ، شخص متخصص في تكنولوجيا المعلومات في منتصف الثلاثينيات من عمره (وعضو فخور في إحدى أهم القبائل في برقة) ، وقتًا طويلاً في وصف عظمة قبيلته ، لكنه قال أيضًا: مات أبي ، ولم يكن لدي المال لدفع تكاليف الجنازة. لذا اقترح أحد أقاربي أن نتصل بزعيمنا القبلي ، لأننا كنا ندفع الاشتراك الشهري. ففعلنا ، وجاءوا ودفعوا أجرة الجنازة. كانت المرة الأولى التي التقيت فيها برؤساء قبائلي. لم أكن أعرف حتى من هم. أعتقد أنهم قرروا مساعدتي فقط لأن الجنازات ليست باهظة الثمن.
للتنظيم القبلي أيضًا جانب أيديولوجي قوي. في كثير من الأحيان ، عندما يُسأل أحد رجال القبيلة عن هيكل قبيلته ، يتضح أن التنظيم القبلي هو نظام دقيق تنظمه لوائح محددة: القبائل يمكن أن تتحد في صف ، اتحاد قبلي تنظمه قواعد ومعايير دقيقة. في المقابل ، تنقسم كل قبيلة إلى قبائل فرعية ، أو بيوت ، وتنقسم كل بيت إلى لحمات “مجموعات عائلية”. ومع ذلك، فإن التنظيم القبلي في ليبيا غالبًا ما يكون موضوعًا متنازعًا عليه وليس ظاهرة منهجية.
في تجربتي ، لا سيما عندما يتعلق الأمر بالقبائل الأكبر ، تميل القبائل الفرعية إلى تعريف نفسها (والتصرف) على أنها قبائل مستقلة ، قبائل بحد ذاتها. ولتعقيد الأمور أكثر ، غالبًا ما يزعم العديد من رجال القبائل أنهم رأس قبيلة معينة ، وهي ظاهرة ظهرت بوضوح خلال الثورة عندما كان من الممكن العثور على أفراد من نفس القبيلة بين مؤيدي القذافي ووسط القوى الثورية.
استحضار ذاكرة الأجداد في تقفي أواصر القرابة والتحالف. قد يعرف البعض ، على سبيل المثال ، ما إذا كانت مجموعتهم تنحدر من بني سليم أو بني هلال (القبائل العربية الرئيسية التي هاجرت واستقرت في البلاد خلال القرن السابع الميلادي) أو ما إذا كانت قبائلهم تتمتع بمكانة المرابطين (القبائل. ومع ذلك ، غالبًا ما تكون هذه الأنساب روايات متنازع عليها وليست حسابات محددة جيدًا.
تعتبر قبيلة الفواتير ، وهي قبيلة مشهورة في منطقة زليتن ، في طرابلس ، مثالاً جيداً ، حيث تعتبر القبيلة من أصل قبيلة سيدي عبد السلام الأسمر ، أهم شيخ صوفي في الفولكلور الليبي. ومع ذلك ، في الماضي نشأ سليل من الشيخ مجموعة فرعية من القبائل المعروفة باسم أولاد الشيخ [أبناء الشيخ] ، وإذا رأى البعض هذه المجموعات على أنها قبائل فرعية للفواتير ، يصفها البعض الآخر بأنها قبائل خاصة بهم، وتصبح هذه الروايات المتنازع عليها مهمة جدًا عندما يتعلق الأمر بتحديد ، على سبيل المثال ، من الذي يجب أن يستفيد من الربح الناتج عن الضريح المخصص للشيخ في زليتن.
في الماضي (وحتى في أعقاب الثورة) دخلت المجموعتان في صراع ، رغم أنه وفقًا للقواعد القبلية ، يجب أن تكون علاقتهما علاقة سلام وقرابة وتحالف. تساعدنا هذه الاعتبارات على تقدير الطبيعة الأيديولوجية للقبلية.
من خلال التأكيد على أن القبلية هي أيديولوجية (بدلاً من استخدام النماذج الثابتة التي اقترحها المعلقون على القبلية الليبية) يمكن للمرء أن يضع في سياقه الديناميكيات القبلية بشكل أفضل أثناء وبعد سقوط نظام القذّافي.
على وجه الخصوص ، يمكن للمرء أن يفهم بشكل أفضل كيف اختارت القبائل التي اتحدت تقليديًا في اتحاد قبلي ، أو في صف ، مع القذافي (قبيلة القذافي) تجاهل ديناميكيات التحالف القبلي والوقوف ضد القذافي.
على الرغم من إدراكه لهذه الديناميكيات ، فإن لاشر يقترح تقسيمًا ثوريًا وقبليًا لا يأخذ في الاعتبار كيف يمكن لرجال القبائل تجاهل الروح القبلية وإعطاء امتياز للخطابات الثورية.
هذا هو حال قبيلة الزنتان ، على سبيل المثال ، التي تبنى شبابها التعاطف الثوري ودفعوا شيوخهم لكسر تحالفهم مع القذّاذفة ، وكذلك بعض أقسام قبيلة ورفلة الكبيرة والشهيرة. على الرغم من وقوف ورفلة إلى جانب القذّافي، كانت أقسام من القبيلة من أوائل الذين انشقوا عن النظام في بداية الثورة .
في ضوء هذه الحقائق ، يمكن للمرء أن يقدّر أن رجال القبائل الليبيين يتلاعبون بين الهويات المختلفة (ومجموعات القواعد وما إلى ذلك) ، مؤكدين إحداها على الأخرى حسب الموقف.
الروح القبلية هي خطاب غالبًا ما يتم دمجه مع خطابات وأنماط سلوك أخرى ، حتى مع التي يبدو أنها تتعارض مع القبلية. كان هذا جانبًا محددًا في حياة رجال القبائل الذين درستهم خلال عملي الميداني.
على سبيل المثال ، قمت بتوثيق وجود المتعاطفين مع السلفيين في المناطق التي تعتبر تقليديًا قبليًا ، مثل منطقة الجبل الأخضر في برقة. ينحدر العديد من هؤلاء السلفيين البرقاويين من خلفية قبلية ، وإذا تجاهل البعض مفهوم القبيلة كعامل تقسيم للمسلمين ، فإن البعض الآخر ، بما في ذلك بعض زعماء القبائل البارزين ، لا يرون أي تناقض بين ممارسة الإسلام السلفي كشكل من أشكال الهوية الإسلامية الشاملة ، والاحتفاء بالخصوصية القبلية.
لا تتعاطف الغالبية العظمى من قبائل برقة القبلية مع الجماعات الإسلامية المتشددة ، وتعتبر السلفية محاولة سلمية للالتزام بالنصوص المقدسة التي لا علاقة لها بالعنف أو الإرهاب. حتى أنهم أخبروني في بعض الحالات أن المسلم الصالح لا ينبغي أن ينخرط في السياسة بأي شكل من الأشكال.
ومع ذلك ، هناك استثناءات ، ففي منطقة درنة ، على سبيل المثال ، طور العديد من الليبيين من خلفيات قبلية روابط أيديولوجية قوية مع القاعدة وغيرها من أشكال الجهاد العابر للحدود.
صحيح أن زعماء قبائل برقة ، لا سيما اليوم ، موحدون ضد الإسلاموية ، ولكن من الصحيح أيضًا ، على عكس تقسيم لاتشر بين القبائل والأيديولوجية ، أن العديد من الإسلاميين في برقة ينحدرون من خلفية قبلية. مزيج مماثل من الخطابات الأيديولوجية المختلفة يميز العلاقة بين رجال القبائل والدولة.
على سبيل المثال ، في عام 2012 ، أكد خالد ، وهو أحد القادة العديدين في قبيلة كبيرة في برقة نسبيًا ، على استقلال القبائل عن الدولة: “القانون دائمًا غير عادل. العرب لا يريدون القانون ، فالقبائل هي الروح (الحقيقية) للقانون.”
ومن المثير للاهتمام أن خالد ، وهو في الخمسينيات من عمره ويدير ورشة لتصليح السيارات ، انتقل إلى طرابلس ، وبالتالي بعيدًا عن قبيلته. ، منذ حوالي 40 عامًا (كان يزور الوطن القبلي فقط إذا كانت خدماته كرئيس قبلي مطلوبة). والأكثر إثارة للاهتمام (وفي تناقض واضح مع رأيه في الدولة) أن خالد كان فخورًا جدًا بانضمام ابنه إلى شرطة المدينة.
أخبرني عن حادثة تورط فيها ، حاول رجل من مدينة ترهونة إطلاق النار على شخص في منزله. وأوضح: ” ابني يعمل في الشرطة ، وقد اتصلت بالشرطة وقاموا بفرزها.'” فهو ليبي ، ثوري وديمقراطي ، لكنه كان يحتقر الفيدرالية ، وقد تم التصديق على وضعه كزعيم قبلي من قبل الحكومة السابقة بختم رسمي للدولة.
سعى رجل القبيلة المناهض للدولة إلى تأكيد وضعه من الدولة وكان لديه تطلعات وطنية محددة جيدًا. في ضوء هذه الاعتبارات ، ليس من المفاجئ أن يكون رجال القبائل غالبًا مستعدين لتجاوز الروح القبلية باسم مبادئ وطنية أو دينية أوسع.
حسن ، على سبيل المثال ، فني عاطل عن العمل ينتمي إلى واحدة من أكبر قبائل شرق ليبيا ، قال إنه “فخور بوجود مليون من أبناء القبائل الذين يمكنهم مساعدتي إذا احتجت إلى ذلك ، فأنا أعرف تاريخ قبيلتي بالتفصيل. لكنه أضاف: “أنا في الخامسة والثلاثين من عمري ، وماذا فعل هؤلاء من أجلي؟ هل يهتمون إذا كنت آكل جيدًا ، أو كيف حال عائلتي؟ “
وأوضح: “القذافي قد أجج الانقسامات القبلية ، ومنعنا من أن نكون دولة ، لكن على الليبيين أن يعلموا أن لهم حقوقًا وأن العثور على وظيفة لا يجب أن يكون مسألة تتعلق بالقبيلة التي تنتمي إليها” .
ومن المثير للاهتمام ، أن قبيلة حسن انحازت. ضد القذافي ، لكن خلال الحرب طلب منه بعض المتعاطفين مع القذافي من طرابلس كرم الضيافة لأنهم يخشون على حياتهم. وافق حسن لأنه رأى هذا واجبه كمسلم وليبي ، ولأنه كان يعتقد أن الروح الحقيقية للثورة يجب أن تكون روح التسامح وإعادة الاندماج. عندما عُرفت هذه الحقيقة ، أمره رئيس قبيلته الفرعية بالتنديد بها. بطريقة غير قبلية للغاية ، رافق حسن ضيوفه بسيارته إلى منطقة أكثر أمانًا ، وكذب على زعيمه قائلاً إنهم فروا بين عشية وضحاها.
القبلية ضرورة عملية
من خلال تقدير الطبيعة الأيديولوجية للقبيلة (وسيولة الممارسة القبلية) ، يمكن للمرء أيضًا أن يفهم أن وجود هوية قبلية قوية ومحافظة في ليبيا اليوم هو نتيجة عملية ، وليس نتاجًا مباشرًا لسلطة ما. وليس كما يُفترض أن الفصام متأصل في الثقافة الليبية.
قبل عقد من الزمان ، أثبتت أمال العبيدي أن الهوية القبلية بدأت تضعف ببطء في ليبيا. ومع ذلك ، تغير الوضع منذ الثورة. بشكل ملحوظ ، قام العديد من الأصدقاء الليبيين بتغيير أسماء ملفاتهم الشخصية على وسائل التواصل الاجتماعي، في حين أنهم استخدموا في الماضي الاسم الأول واللقب فقط ، فقد أضافوا الآن اسم قبائلهم.
على حد قول محمد ، طالب جامعي من برقة: الناس خائفون. الدولة ضعيفة. الشرطة والجيش لا يعملان بشكل صحيح ، لذلك يلجأ الناس إلى القبيلة ، حتى الأشخاص الذين لا يهتمون بالقبيلة ، لأن القبيلة هي المنظمة الوحيدة القادرة على حمايتهم.
في خضم الفوضى ، يساعد الناس أبناء القبائل مقابل خدماتهم. لقد طُردت مؤخرًا من وظيفتي ، وتم منح منصبي لشخص ينتمي إلى قبيلة أكبر. في ضوء الطبيعة الأيديولوجية للقبيلة ، يمكن للمرء أن يستنتج أن الروح القبلية هي نظام ثقافي متاح للمساعدة المتبادلة ، وذلك في ما يقدم هذا النظام في ليبيا ما بعد القذافي حلاً عمليًا للمشاكل العملية.
في عام 2012 ، ذكر شخص عشائري أنه نظرًا للوضع الفوضوي في البلاد ، يطلب منه رجال القبائل التدخل لحل المشكلات في كثير من الأحيان أكثر مما فعلوا في الماضي ، فأنا أتعامل مع هذه القضايا كل يوم ! الآن ، أكثر من ذي قبل.
القانون موجود ، لكن لا يوجد أشخاص يفرضون القانون. في الوقت الحاضر ، يستطيع رجل الميليشيات أن يضرب شرطيًا إذا أراد ذلك ، لكننا نريد الديمقراطية والقانون والعدالة وكل هذه الأشياء للجميع ، وليس قبيلة ضد قبيلة ، كل الليبيين متحدون. إذا كان القانون لا يعمل ، فعندئذ القبيلة تعمل.
الآن القبيلة هي التي تعمل ، ربما تكون القبيلة هي التي تأخذ السلاح منك وتأخذك إلى الشرطة. تصبح تصريحات مثل هذه ذات أهمية خاصة إذا نظر المرء إلى الغياب الملموس للدولة في الهيئات التي تديرها الدولة.
قال إبراهيم ، وهو نقيب في الجيش من طرابلس في الثلاثينيات من عمره ، في 2012، كان من الضروري أن يكون لدينا شرطة وجيش ، الليبيون يريدون هذه الأشياء. لو كان هناك جيش وطني لفرزوا الأمور.
الآن (يُجبر أفراد الجيش على البقاء) في منازلهم ، لم أرتدي الزي الرسمي منذ السابع عشر من فبراير / شباط . رغم أن الوضع قد تغير في عام 2014 ، إلا أن الدولة ما زالت تكافح للتنسيق بين الجيش والشرطة على حد سواء.
هناك حقيقة أن رجال القبائل يشيرون إلى وسائل غير حكومية أقل غرابة إذا أدرك المرء أنه بسبب غياب الدولة ، فإن الليبيين غير القبليين يفعلون الشيء نفسه. على سبيل المثال ، في عام 2012 ، عبد الله ، وهو مدرس إنجليزي في أواخر العشرينات من عمره من مدينة طرابلس ، أمضى بعض الوقت في شرح أن ليبيا الحضرية وليبيا القبلية هما شيئان مختلفان تمامًا ، واقترح تقسيمًا حاولت تفكيكه في جميع أنحاء الورقة.
ومع ذلك ، أوضح أيضًا أنه نظرًا لعدم القدرة على التنبؤ بالوضع السياسي في ليبيا (وما يترتب على ذلك من غياب الدولة) ، فإن الأحياء الحضرية تعمل كمجتمعات ذاتية المراقبة ، مثل القبائل الصغيرة تقريبًا.
في الحي الذي أقيم فيه تطوع بعض الشباب لإقامة نقاط تفتيش بلا مقابل أي لا يدفع لهم بالمناسبة! وهم يعرفون الأشخاص الذين يعيشون في الحي ، لذلك لا يمكن للأجانب الدخول دون فحص. نحن نعرف بعضنا البعض بالوجه! في ضوء هذه الاعتبارات ، يمكن للمرء أن يدرك أن رجال القبائل ، مثل جميع الليبيين ، يستخدمون الوسائل الثقافية المتاحة للتعامل مع المواقف الملموسة ، وخاصة الإشكالية.
التعددية كضرورة تحليلية بمجرد وضع القبلية في سياقها الصحيح ، من الممكن إدراك أنه ، على عكس ما تم اقتراحه في التعليق الأخير حول ليبيا ، فإن الروح القبلية والتطلعات الوطنية والثورة والتدين ليست مكونات معزولة في ليبيا ما بعد القذافي.
بل هي خطابات تتعايش وتندمج وتتحول باستمرار ، ولا يمكن إدراجها ضمن نماذج ثابتة وثنائيات مبنية على التعارض بين القبائل والقومية أو القبلية والأيديولوجية. عند مواجهة هذا التعقيد ، يدرك المرء أنه لا يمكن فهم الحالة الليبية إلا من خلال تقدير تعدد الروايات التي تميزها.
عند اقتراح التعددية كعدسة تحليلية ، لا أقصد اقتراح أنه يجب على المحللين الامتناع عن صياغة آراء وأطر عمل محددة ، ولا أقترح التخلي عن أي محاولة لتحديد العوامل الرئيسية المشاركة في التقلبات الأخيرة في البلاد. بدلاً من ذلك ، أنا أزعم أنه من أجل فهم التعقيد في ليبيا ، يتعين على المرء أولاً أن يدركه. إن تقدير الطبيعة الأيديولوجية للقبيلة هو الخطوة الأولى في هذا الاتجاه ، ولكنه أيضًا الطريقة الوحيدة لإنصاف أحد أكثر جوانب الثقافة الليبية تعقيدًا.
من الضروري أن نفهم أن رجال القبائل يمكن أن يكونوا ، وفي كثير من الأحيان ، أكثر من مجرد شعوب عشائرية ، وأن درجة تشابه الممارسات القبلية مع الأيديولوجية القبلية تتغير وفقًا للظروف والتغيرات السياسية والضرورات العملية.
تجنب هذا النقاش يعني الحديث عن القبلية دون الحديث عن رجال القبائل: افتراض موقف أيديولوجي بدلاً من محاولة فهم عمق الأيديولوجيات الليبية.
______________
مترجم عن المقال الاصلي
(When Tribesmen do not act Tribal: Libyan Tribalism as Ideology (not as Schizophrenia
